Хамса Дхияна
Свами Ниранджанананда Сарасвати
превод за Йога студио 108 Ани Григорова, Сумитра

Техниката на хамса дхияна ни отвежда в друг по-дълбок аспект на пратияхара. Какво е хамса дхияна? Принципите и техниките на йога са били споменавани много в различни източници от Тантра, Веданта и Самкхя. Техниката на хамса дхияна принадлежи към Веданта йога. Има цял Упанишад посветен на теорията и концепцията на тази медитативна практика. Името на Упанишада е Хамса упанишад, който е на разположение само на санскрит, не и на английски.

Развиващо се осъзнаване за съществуването

Целта на техниката хамса дхияна, както е дадена в този Упанишад, е да бъде променено съзнанието и да се изживее истинската същност на живота, съществуването. Винаги съм споменавал, че има два процеса или нива на опитност, на преживяване; единия е процесът на ставане, на достигане, а другия – на битие, на това да бъдеш, на съществуването. Ние всички минаваме през процеса на ставането. Ние имаме цел пред себе си, прицелваме се в нея и работим за постигането й. Правим го чрез садхана, усилие, решителност, посвещение, вяра и убеденост.
Другото състояние е съществуването, битието, в което изживяваме какво сме ние. Разбиране за това състояние развиваме след достигането му. Техниката на хамса дхияна има за цел развиване на осъзнаване за състоянието на съществуване, превеждайки ни през процес на наблюдение и осъзнаване  на по-дълбоките ахамкара аспекти на живота.
Ние сме склонни да забравяме, че йогийските техники целят познание и хармония на различните коши или измерения. От физическото измерение, аннамая коша, ние се придвижваме към менталното измерение, маномая коша, пренебрегвайки праничното измерение, пранамая коша, и игнорирайки по-дълбоките области на ума. В системата на пратияхара всяко измерение, всяка коша, трябва да бъде преживяна и пробудена.

Пробуждане на психичната индивидуалност

Аспектът на нашата личност, който искаме да хармонизираме чрез хамса дхияна е егото, ахамкара. Его-идентификацията, “Аз” идентификацията е както положителна, така и отрицателна. Когато се проявява под формата на негативна енергия или сила, тогава ние ставаме привързани към проявения, сетивен свят. Когато “Аз” идентичността се проявява по позитивен начин, ние се освобождаваме от връзките с грубата, материална вселена и откриваме истинската природа на егото.
Истинската природа на егото е да живеем с абсолютно осъзнаване за действията и реакциите, без да се борим с трите гуни, трите качества или признаци, които управляват живота ни, да живеем в хармония с космичните енергии. Това е реализацията на позитивния аспект на егото, което е намерението и целта на хамса дхияна.
Хамса Упанишад описва множество техники. Една от тях много наподобява аджапа джапа, където се развива осъзнаване на дишането с мантра. Мантрата или звуковата вибрация се е превърнала в гръбнак на тази техника. Чрез използването на мантра можем да пробудим спящите области на психичната си индивидуалност, като по този начин разширим съзнанието и отключим енергиите, които сега са ограничени и не напълно активни. И така първата степен на хамса дхияна е пробуждане на психичната индивидуалност.

Психичната индивидуалност и проявения свят

Втората степен на хамса дхияна е откриване на връзката между психичната ни личност и проявения свят. Психичната личност е вигянаамая коша, четвъртото измерение. Психичната индивидуалност си взаимодейства с външния свят по много и различни пътища. Те могат да се категоризират в четири групи:

Третият аспект на хамса дхияна е да се развие осъзнаване за тези реакции, да се отиде до източника на тези реакции, което е егото, и да се хармонизират различните аспекти на егото.
В тази степен има разпознаване и хармонизиране на его принципа. Според Самкхя философията цялото съзнание работи в четири области: манас, будхи, чита и ахамкара.
Манас е взаимодействащия ум. Това е светския, земния ум, грубия ум, който използва рационалността си, емоциите и силите на интелекта, за да взаимодейства и оцелява в проявеното измерение. Будхи е не само рационален и аналитичен. По-скоро има компоненти на интуитивно мислене и креативни артистични способности, които проявява не само във външния, грубия свят, но които могат да свържат нормалното човешко изразяване с трансцедентално преживяване.
Чита също има собствена интелигентност, чувства и рационалност. Това не е само състояние на наблюдение или познание или съхранени впечатления. Чита е завършена, цялостна част. Не само чита, но всеки аспект на съзнанието комбинира аспекти от различни нива и те функционират различно. Знанието на чита се свързва повече с психичните, несъзнателни преживявания в живота.
Ахамкара, последният аспект на съзнанието, его принципа, също има комбинация от чувства, мисли, осъзнаване и памет. Но не функционира в проявения свят; по-скоро повече функционира на космичен, трансцедентален, фин план. В процеса на постепенно отдръпване от външния свят и външните преживявания към развиване на осъзнаване за вътрешния свят и преживявания, ние се занимаваме с ахамкара. Как разпознаваме и разбираме същността, принципа и действието на ахамкара? Чрез наблюдение на SWAN принципа, който е проявен в настоящия момент в нашия живот и опитвайки да достигнем до източника, който се намира в измерението на егото.

Осъзнаване на инстинктите

В следващата степен на хамса дхияна ние ставаме осъзнати за инстинктите, които контролират и направляват човешкото поведение и действия. Йога казва, че има четири основни инстинкта. Първият е ахара, жажда за  задоволеност, за хранене , което е физическо, ментално, емоционално и духовно. Вторият инстинкт е нидра, липса на съзнателно усещане за физическите, сетивни, ментални и емоционални дейности. Третият инстинкт е бхая, страх от непознатото, недопускане за промяна на условията, с които сме свикнали и се идентифицираме, страх от промяна, която може да измени индивидуалността  ни  и да ни накара да изгубим контрол над съществуването си. Четвъртият инстинкт е майтхуна, сексуалния аспект, първичния инстинкт, импулса за размножаване, копнежа да оставим следа в живота, който разпознаваме като “моят”, порива да постиганем на някаква форма на продължение.

Интеграция на личността

Накрая, чрез практиката на хамса дхияна, се достига степен на интеграция, обединяване, при което  различните нива на личността, инстинктивно, емоционално, ментално и психично, са готови да функционират и да се координират хармонично. Отделните аспекти на човешката индивидуалност, които ограничават и лимитират креативния потенциал, постепенно са обединени и подсилени, създавайки още по-позитивни пътища за изява. По такъв начин практиката развива ново виждане за себе си и собствения си живот, едно изживяване на вътрешна хармония и одобрение, което не е повлияно от външни промени и влияния.

Yoga magazine, September 1996

обратно горе