Yoga Magazine, June 2005
Ролята на йога за подобряване качеството на живот
Свами Ниранджанананда Сарасвати
Каква е ролята на йога за подобряване качеството на живот? Не може да има еднозначен и окончателен отговор на такъв въпрос. Всички ние трябва да открием своя собствен отговор, в своето пространство, където отговора нe ни задоволява и можем да го приложим в живота си.
Карма – свободната воля създава съдбата
Преди всичко как възприемаме живота? От йогийска гледна точка, животът и сътворението са взаимодействие на кармите. Всяко създание, което се появява като резултат на това сътворение във всякаква форма, дали насекомо, влечуго, птица или човешко същество, е обект на закона на кармата. Кармата е определящ фактор на живота. В трета глава на Бхагавад Гита, Шри Кришна казва, че кармата е основата на сътворението. Кармата започва от момента, в който сме заченати. Растежът на зародиша в утробата е кармичен процес. Раждането е кармичен процес. Реализацията на интелектуалните и креативни способности в този живот е проява на кармата. Кармата може да е от миналото, тя може да стане бъдеще, но винаги е тук в настоящето. Нашата роля на това поле на кармата е ориентирана към самите нас – ние осъзнаваме само самите себе си.
Терминът карма поражда идеята за причина и следствие. Всяко обстоятелство в живота, независимо дали удоволствие или болка, ще предизвика индивидуален отзвук. Какъв отзвук ще бъде това зависи от силата на кармата, която пък от своя страна зависи от това какво качество или гуна тя е заложила у вас. Човек, който считате за враг или съперник, може да остане такъв през целия ви живот, до момента, в който не излезете от времето и пространството, в което гледате на този човек като на враг.
Болките и удоволствията в живота не са нищо друго освен нашият отговор на условията и обстоятелствата, които вече съществуват около нас. Дори нуждата или желанието да намерим щастие е такъв отзвук на вече съществуващи условия. Понякога тези условия могат да се видят, да бъдат анализирани и разбрани, понякога те действат несъзнателно, невидимо и едва доловимо. С това, което виждаме и разбираме, можем лесно да се справим. Тези обстоятелства са в сферата на нашия интелект и ние можем да се опитаме да намерим пътища, за да ги преодолеем. Но има определени явления, които са невидими, въпреки че доминират цялото ни поведение и изразяване на личността ни, а ние сме неспособни да ги управляваме или контролираме. Когато се сблъскаме с този вид ситуации, ние казваме,” О,това трябва да е моята карма, трябва да премина през това.” Когато не разбираме нещо, защото произтича от невидимо, непознато и поради това неконтролируемо влияние, ние го наричаме карма. Това означава, че независимо дали е видимо или невидимо, винаги има някакво влияние, което ни ръководи и направлява: нашата природа и индивидуалност, нашите мисли, представи, взаимоотношения и поведение. Ето защо ние тук не си говорим как да извлечем щастие от това, което правим, защото то е много ограничено в сравнение с цялостното измерение на кармичното съществуване.
Ако спечелите от лотарията, сте въодушевени, но се ядосвате, ако загубите нещо. Депресията и безпокойството от загубата на нещо или някой, като например работа или приятел, ще ви влияе за ограничено време, а не през целия живот. Тези радости и тревоги представляват моментното усещане за вашето участие във външните условия, които продължават да ви влияят, независимо, че не ги осъзнавате.
Ако практикувам медитация, мога да бъда щастлив за кратко, доколкото мога да забравя за проблемите си, но това не показва, че се развивам в моята медитация. По-скоро би трябвало да погледнем на въпроса не само от собствената си переспектива, но от гледна точка на по-широкото разбиране как ние, като човешки същества, като Божии създания, функционираме и от какви принципи се ръководим.
Управление на кармата с яма и нияма
Патанджали говори за осемстепенния път на йога : яма, нияма, асана, пранаяма, пратиахара, дхарана, дхяна и самадхи. Когато Патанджали систематизира йога, нуждите на тогавашната среда са били различни от тези днес. В онези дни хората не са имали достъп до телевизии, коли, мобилни телефони или компютри. Те са живели живот, който е бил прост, от гледна точка на обществото примитивен, но от йогийска гледна точка сатвичен.
В това много по-естествено състояние, където личността е била сатвична, необезпокоена от необходимостта от лукс и комфорт, подходът на психологията и йога бил не чрез тялото, а чрез фина настройка на мисловните изрази и поведение. Патанджали поставя яма и нияма като първите два компонента на йога, защото това е, когато започнете да настройвате мисловните процеси. След това се насочвате към практиката на асана, което е третата стъпка. Встъпителното изявление на Йога сутрите е “Yoga chitta vritti nirodhah”, което се свързва с мисловните настройки.
Обаче в днешната обстановка, когато сме придобили материалистично съзнание е основно се идентифицираме с нуждите на тялото, асана и пранаяма стават много по-важни за нас, ето защо първо практикуваме асана и пранаяма. След това по важност са пратияхара и дхарана, за да управляваме мисловните си разстройства. Само, когато постигнем подобие на контрол над ума, можем да мислим за качествени промени в живота си чрез яма и нияма.
Трансформация чрез яма и нияма
Възприемането на ямите и ниямите тогава става част от медитативното преобразуване, което преживяваме чрез йога. Разгледайте петте ниями.
Чистота, шауча, задоволство, сантоша, себеизучаване, свадхяя, са преживяни в медитация. Медитацията се превръща в процес на пречистване от всички нечистоти, натрупани във времето, което е тапася. Медитацията се превръща в средство за оцеляване и начин да вървим напред, ишвара пранидхана. Медитацията се превръща и в средство да живеем петте ями. За да изживеем истинността, сатя. С пречистването на същността ни, силата на насилието в личността ни намалява и се отразява в следването на принципа на ахимса. Астея, неприсвояване, апариграха, простия начин на живот, и брахмачария, поддържане на висшата цел в съзнанието ни,стават естествени и спонтанни за нас.
Осъществяването на ямите и ниямите е това, към което се стремим при практикуването на карма йога, бхакти йога и джнана йога. Сатя, истина, не може да бъде част от нас докато не навлезем в гяна йога. Гяна йога означава прилагане на мъдростта, така че няма лицемерие и лъжа, има само истина. Подобно, ахимса не може да е част от нас без да сме навлезли в карма йога. И така яма и нияма са допълнителни практики за другите видове йога и когато започнем да ги живеем, ние се придвижваме към медитативно осъзнаване, което е непрекъснато и постоянно, а не просто мимолетно. Това е чувството на непрекъснатост и ред, което сега искаме да приложим в живота си. След практикуването на асана, пранаяма, пратияхара и дхарана, ще се почувствате свободно в тялото си, по-релаксирани, с повишена жизненост и концентрация. Вместо просто да опитвате да медитирате, приложете наученото и се върнете към първата стъпка на Патанджали, която е да възприемем яма и нияма. Това е точката, в която от практикуващ йога се превръщате в йоги. Всеки, който практикува малко медицина може да се нарече лекар, но всъщност, за да бъдеш квалифициран лекар, трябва да преминеш специално обучение. По подобен начин, за да станеш йоги, е необходимо до преминеш специфичното обучение в яма и нияма, за да се подготвиш за дхяна и самадхи. Това е подходът, който трябва да възприемем, за да претворим йога в живота си днес.
Йога - начин да подобрим живота си стр. 2
